0 IL MARXISMO OFFRE UNO STRUMENTO PER AFFRONTARE LE CRISI ECOLOGICHE CONTEMPORANEE DI ZHANG YUNFEI

Zhang Yunfei è nato nel 1963 nella città di Fengzhen, nella regione autonoma della Mongolia Interna. Ha frequentato l'Università Renmin della Cina, dove ha conseguito un dottorato in filosofia. Attualmente è un professore universitario alla Scuola di studi sul marxismo ed è un supervisore per il dottorato in principi di base del marxismo.

Il concetto di marxismo ecologico è emerso a metà del 20 ° secolo, quando i teorici cercarono di trascendere il sistema capitalista mentre risolvevano il conflitto dell'umanità con la natura, realizzando la vera libertà umana. Un giornalista della Chinese Social Sciences Today (CSST) ha incontrato Zhang Yunfei per parlare del marxismo ecologico e di come può essere applicato in un contesto contemporaneo per realizzare uno sviluppo sociale sostenibile.

Quali sono le connessioni tra il marxismo ecologico e il marxismo?

Le connessioni tra i due, possono essere viste da tre prospettive diverse.

Alcuni considerano il marxismo ecologico come marxismo ortodosso. Basandosi su testi marxisti e sulla storia della disciplina, alcuni teorici hanno cercato di esplorare le risorse che coinvolgono il pensiero ecologico nel marxismo e hanno stabilito un quadro di pensiero ecologico all'interno del marxismo. Il marxismo può quindi servire a risolvere problemi ecologici.

Altri lo considerano un marxismo revisionista. Alcuni studiosi pensavano che il marxismo non offrisse soluzioni al problema del consumo alienato, che è la causa della crisi ecologica. Pertanto, una visione sulle questioni ecologiche dovrebbe essere complementare al marxismo. Altri studiosi sostenevano che il marxismo si occupasse solo della prima contraddizione - tra le forze produttive e le relazioni produttive - trascurando la contraddizione tra loro e le condizioni di produzione, ma la seconda contraddizione è la fonte della crisi ecologica.

Quindi, la seconda contraddizione divenne il punto di partenza per il marxismo ecologico. In effetti, Marx ed Engels hanno toccato questi temi. Semplicemente non ne hanno dato una spiegazione chiara e dettagliata. Introdurre un approccio ecologico è una revisione del marxismo, ma la teoria non è necessariamente revisionismo.

La terza prospettiva riguarda il marxismo ecologico come un'innovazione del marxismo. Dopo aver esaminato i dilemmi ecologici che affronta l'umanità, alcuni studiosi hanno proposto vari schemi teorici e piani pratici per risolvere i problemi ecologici e lottare per uno sviluppo sostenibile, attenendosi alla posizione del marxismo, combinando i punti di vista e i metodi del marxismo con la pratica della protezione dell'ambiente. In questo modo, il pensiero ecologico nel marxismo può essere arricchito e sviluppato.

I problemi ecologici possono essere radicalmente risolti attraverso il marxismo ecologico?

In termini di mezzi di produzione, il marxismo ecologico si oppone alla proprietà privata, in particolare alla proprietà privata capitalista. Lo studioso americano Joel Kovel ha criticato il neoliberismo predicato dai sostenitori della teoria della "Tragedia dei beni comuni". Ai fini della produzione, John Bellamy Foster, autore di Marx's Ecology, ha sostenuto che i bisogni di base e la protezione ambientale a lungo termine dovrebbero essere enfatizzati. Quando si parla di distribuzione, Foster sostiene che solo aderendo all'eguaglianza ambientale i movimenti ambientalisti possono evitare di alienarsi dalla classe operaia, che si oppone al capitalismo in termini di mezzi di produzione. James O'Connor sosteneva che l'essenza della giustizia borghese è la giustizia distributiva, mentre la giustizia produttiva è l'obiettivo del socialismo ecologico.

Il marxismo ecologico sostituisce il capitalismo con il socialismo come modello economico, che facilita la soluzione definitiva dei problemi ecologici. Solo aderendo alla nozione di sovranità popolare si può realizzare la trasformazione ecologica della società.

Per quanto riguarda il modello culturale, il marxismo ecologico vede l'impatto delle riforme culturali sull'armonia tra uomo e natura. Il pensiero meccanicistico, un fattore importante che porta a problemi ecologici, dovrebbe essere convertito in pensiero ecologico. Kovel sostenne che avere una comprensione ecologica significa riconoscere il fatto che gli esseri umani sono parte della natura e inseparabili dal loro ambiente. In termini di valori, Foster ha sottolineato che la prospettiva dovrebbe essere orientata verso le persone e in particolare verso i poveri. Kovel ha sostenuto che la giustizia è essenziale per la missione di liberare la forza lavoro e alleviare la crisi ecologica.

Per quanto riguarda i modelli sociali, il marxismo ecologico ha osservato la gravità della crisi ecologica causata da un alto consumo nella società capitalista dei consumi, e quindi richiede un consumo ragionevole ed ecologico. Inoltre, come unità di base della società e della vita, le comunità influenzano direttamente l'efficienza della gestione ecologica. Pertanto, il marxismo ecologico enfatizza la comunità e sostiene la giustizia della comunità. Tuttavia, alcuni eco-socialisti identificano la comunità con anarchismo, che dovrebbe essere affrontata sulla base di casi speciali.

L'ambientalista socialista Fred Magdoff ha elaborato un modello generale per la cultura dell'armonia. "La cultura dell'armonia è uguale al socialismo ma con l'obiettivo economico di soddisfare i bisogni fondamentali dell'umanità proteggendo l'ambiente più l'uguaglianza in essenza più la semplicità nella vita." Questo modello è abbastanza stimolante per la creazione di un sano sistema ecologico nella società socialista.

Il marxismo ecologico deve affrontare limitazioni o dilemmi nella teoria e nella pratica?

Ci sono diversi problemi che affliggono lo sviluppo del marxismo. Primo, l'ontologia filosofica marxista non è unificata o chiara. Comprendendo ciò, Kovel introdusse il concetto di valore intrinseco dell'ecocentrismo nel marxismo, sostenendo che il marxismo ecologico si riferisse al raggiungimento di un valore intrinseco attraverso un mezzo socialista. Tuttavia, l'ecocentrismo appartiene al regno del pensiero verde, che non coinvolge la politica, mentre il marxismo ecologico appartiene al pensiero rosso, che è dedicato alle questioni politiche. Pertanto, esistono barriere teoriche e politiche che ostacolano l'integrazione dei due concetti. Inoltre, le questioni riguardanti il ​​marxismo ecologico sono per lo più dibattute usando il materialismo storico, mentre raramente si fa riferimento alla dialettica della natura.

In secondo luogo, si dovrebbe porre l'accento sulla costruzione di un sano sistema ecologico in Cina. La percezione della civiltà ecologica, la creazione del marxismo in un contesto cinese, è uno sviluppo innovativo nel pensiero ecologista marxista. La costruzione ecologista socialista in Cina è un'innovazione per raggiungere questo obiettivo. Pertanto, poiché gli studiosi cinesi hanno bisogno del marxismo come principio guida, il marxismo ecologico deve essere dedicato alle pratiche cinesi. Il marxismo organico recentemente proposto da alcuni studiosi americani ha evidenziato la costruzione della civiltà ecologica socialista in Cina.

Quali sforzi dovrebbero essere fatti per promuovere gli studi sull'ecologia marxista in Cina?

In primo luogo, la maggior parte della ricerca sul marxismo ecologico si concentra sui pensieri delle figure rappresentative, mentre non molti hanno toccato l'introduzione della logica teorica generale e dei contributi. Pertanto, ciò di cui abbiamo bisogno ora è una prospettiva di ricerca comparativa completa e una comprensione generale del marxismo ecologico per scoprire il suo significato rispetto al marxismo globale nel suo complesso.

In secondo luogo, la ricerca passata riguardava principalmente i contributi teorici del marxismo ecologico, ma occorre prestare maggiore attenzione alla prassi. Una ricerca futura meritevole di indagine include il marxismo ecologico e il movimento per l'ambiente occidentale, la relazione tra le ONG ambientaliste e il Partito dei Verdi, e se queste ONG hanno spinto la gestione ecologica in Occidente a prevenire efficacemente il danno ecologico causato dal capitalismo. È essenziale introdurre i frutti del marxismo ecologico nella pratica cinese, riflettendo sul ruolo svolto dal marxismo ecologico nella gestione ecologica globale.

Naturalmente, dobbiamo considerare tutte le difficoltà e gli svantaggi del marxismo ecologico. La costruzione di una società ecologica dovrebbe essere promossa corredando piuttosto che snaturando la teoria

0 CENTRI COMMERCIALI: DIETRO LE LUCI L'INFERNO

Il 2012 è stato l’anno zero per i lavoratori dei centri commerciali. Il decreto Monti “Salva Italia” ha portato ad una feroce liberalizzazione degli orari di lavori di questi dipendenti, una deregolamentazione che ha distrutto diritti e peggiorato sensibilmente le loro condizioni di lavoro.
Oggi, questo importante settore della nostra economia è retto da lavoratori precari, sempre più ricattabili dai propri datori di lavoro, sottoposti a forme di contratto part time che impediscono di mettere insieme a fine mese uno stipendio per vivere dignitosamente.
L’aumento delle ore di lavoro, per il lavoratore part time, è a discrezione dell’azienda, questo significa l’ennesimo strumento di ricatto nelle mani dei padroni.
Tutto ciò si accompagna ad una serie di forme contrattuali che hanno lo scopo, da un lato di rendere il lavoratore debole e ricattabile nei confronti del capitale e dall’altro di aggirare le norme che combattono il lavoro precario, poiché in Italia si è obbligati ad assumere un lavoratore dopo un periodi di 36 mesi di lavoro.
I lavoratori si trovano così a subire sulla propria pelle una forma di sfruttamento degna delle fabbriche inglesi descritte da Marx nel Capitale.
La repressione di ogni forma di dissenso sindacale nei confronti di questo stato di cose è accompagnato da un prolungamento costante dell’orario di apertura dei negozi, che arriva ad occupare anche domeniche e festivi, distruggendo di fatto la vita dei lavoratori.
Per la propria sopravvivenza sono costretti a rinunciare al proprio tempo libero e alle proprie relazioni sociali, se si tratta di un genitore, quindi, addirittura a passare un po’ di tempo con i propri figli.
Come ricorda il sindacato USB:

“Chi vive la realtà di un supermercato o di un ipermercato sa benissimo che è difficoltoso anche poter andare in bagno ed è spesso necessario chiedere il permesso. L’esigenza fisiologica viene considerata parte integrante dell’organizzazione del lavoro e del potere datoriale. E denunciare, protestare o anche solo discutere le decisioni che ti riguardano non è affatto facile in quanto la repressione del dissenso sindacale nei centri commerciali del terzo millennio ricalca quella del secolo scorso nelle fabbriche, ha la stessa natura violenta, ma dispone di tecnologie di controllo evolute. Questo è il clima che si vive nei luoghi del commercio, l’organizzazione del lavoro rispecchia quella delle istituzioni totali (carceri, manicomi, caserme), passa per l’organizzazione formale e centralmente amministrata del luogo e delle sue dinamiche interne ed il controllo operato dall’alto sui soggetti-membri, un vero e proprio clima “da caserma”. Le tante storie che sentiamo ogni giorno nelle nostre stanze sindacali e tantissime altre che purtroppo non ascolta nessuno, sono storie di ordinarie vessazioni vissute nella solitudine e nel dolore.”


Ad aggravare questa situazione va ricordato che la maggior parte dei lavoratori impiegati nel commercio sono donne, le quali subiscono umiliazioni talvolta peggiori di quelle dei loro colleghi maschi, come la perdita del posto di lavoro per “colpa” di una gravidanza.
Ai benpensanti che giustificheranno ciò con la scusa delle poche competenze richieste per svolgere questa mansione, vorrei ricordare che tutto ciò non giustifica l’assenza di diritti per i lavoratori, soprattutto se queste forme di sfruttamento avvengono in un paese che proclama di essere fondato sul lavoro.
I lavoratori, immersi in un’atmosfera che ricorda la canzone di Brassens “Pauvre Martin”, con il protagonista pronto a scavarsi la propria tomba dopo una vita di lavoro e rinunce, devono ripartire da una lotta unitaria per riconquistarsi il diritto ad un lavoro dignitoso e di conseguenza ad una vita che non sia solamente sopravvivenza.
Necessitano però anche del nostro sostegno, noi consumatori che periodicamente diamo sfogo ai nostri bisogni di homo consumens entrando allegramente nei negozi senza domandarci mai della realtà che si cela dietro i falsi sorrisi dei commessi.
Come aiutare questi sfruttati?
Per esempio non andando a fare la spesa di domenica. Passiamo le nostre domeniche in qualche altro modo, andando allo stadio, facendo qualche bella passeggiata ma non visitando un non-luogo come i centri commerciali, simbolo di questa fase del capitalismo, dove ogni relazione tra soggetti è mediata dal denaro. Così facendo non saremo complici di un sistema che dietro la sua patina luminosa genera macchine di sfruttamento infernali.  

0 OSKAR LANGE E IL SOCIALISMO DI MERCATO

Sono passati decenni da quando Oskar Lange difese il socialismo in un famoso dibattito con Mises, Hayek e Robbins, i quali sostenevano che l'allocazione razionale delle risorse produttive fosse impossibile nel socialismo, in quanto l'assenza di proprietà privata dei mezzi di produzione avrebbe eliminato il sistema dei prezzi, l'unica base razionale per l'allocazione delle risorse produttive.
In risposta agli anti-socialisti, Lange, pur accettando l'argomento secondo cui non poteva esserci alcun calcolo economico razionale in assenza del sistema dei prezzi, respinse l'altro argomento degli oppositori, ovvero che tale calcolo non potesse essere effettuato in assenza di proprietà privata dei mezzi di produzione. La dimostrazione di Lange venne costruita usando anche le argomentazioni precedentemente avanzate da un certo numero di economisti non socialisti e antisocialisti, come Pareto,Barone e Taylor, sulla vitalità dell'economia socialista basata sul calcolo economico razionale.
Per Lange, lo stesso principio che opera in un'economia perfettamente competitiva per l'allocazione razionale delle risorse, cioè il metodo per tentativi ed errori La Walras , fosse ugualmente applicabile ad un'economia socialista per lo stesso scopo. La possibilità di una soluzione competitiva per un'economia socialista fu chiaramente, anche se brevemente, discussa prima da Pareto (1896-97, 1909) e, in un modo più elaborato da Barone (matematicamente) (1908, 1935) e Taylor (non matematicamente ) (1928, 1938). Nessuno di loro, tuttavia, ha svolto la discussione da un punto di vista socialista. 
Lange parte dalla libertà di scelta nel consumo e dalla libertà di scelta dell'occupazione, quindi dall’esistenza di un vero mercato per i beni dei consumatori e per i servizi, mentre non esiste nessun mercato per i beni capitali e altre risorse produttive non lavorative che sono sotto proprietà pubblica. Tuttavia, una struttura dei prezzi oggettiva ed economicamente significativa come quella del capitalismo può essere ottenuta nel socialismo mantenendo la funzione parametrica dei prezzi del sistema competitivo. Ciò può essere ottenuto imponendo prezzi contabili,  fissati dal Central Planning Board (CPB) per i mezzi di produzione e le risorse produttive non lavorative dei gestori di produzione (impianti e industrie) che verrebbero, esattamente come gli imprenditori nel capitalismo competitivo, a trattare questi prezzi come costanti. Nel processo di determinazione del prezzo, il CPB impone due regole ai responsabili della produzione per determinare sia la combinazione ottimale di fattori che la scala ottimale di produzione. Per quanto riguarda la scelta della combinazione ottimale dei fattori, la regola impone la scelta che minimizza il costo medio, la combinazione viene effettuata in proporzione tale da pareggiare la produttività marginale della quantità di ciascun fattore che vale un'unità di denaro. Per quanto riguarda la produzione, una seconda regola determina la sua scala facendo un costo marginale pari al prezzo del prodotto. In questo modo vengono forniti i prezzi dei fattori e dei prodotti come in un mercato competitivo. Nel caso dei beni e dei servizi di lavoro dei consumatori, essi sono determinati liberamente su un mercato, in tutti gli altri casi sono fissati dal CPB. Quindi il processo di determinazione dei prezzi di equilibrio in un'economia socialista è analogo a quello in un mercato competitivo. Ne consegue che una sostituzione della pianificazione delle funzioni del mercato è del tutto possibile e praticabile.
Venendo alla distribuzione del reddito, il reddito dei cittadini è composto da due parti: una parte è costituita da entrate per servizi di lavoro prestati e l'altra parte è costituita da un dividendo sociale che costituisce la quota individuale del reddito derivante dal capitale e da altre risorse del lavoro pubblico. Tenendo in debito conto le esigenze di accumulazione del capitale, il dividendo sociale deve essere distribuito in modo tale da non interferire con l'allocazione ottimale dei servizi di lavoro tra industrie e professioni, in altre parole, il dividendo sociale deve essere distribuito in modo che non abbia alcuna influenza sulla scelta dell'occupazione, il dividendo sociale pagato è del tutto indipendente dalla propria scelta di occupazione.
Per quanto riguarda l'accumulo di capitale, il suo ruolo non può essere determinato dal capitale di mercato sotto la proprietà pubblica, ma deve essere fissato arbitrariamente dal CPB che stabilisce il tasso di interesse appropriato per questo scopo. Il tasso di interesse è determinato di nuovo, attraverso un processo di prova ed errore e dalla condizione dell’uguaglianza tra la richiesta di capitale e la quantità disponibile. Ciò riguarda il breve periodo, quando viene fornita l'offerta di capitale. Per quanto riguarda il lungo periodo, quando il capitale può essere accresciuto dall'accumulo, la funzione di risparmio per questo scopo non è lasciata alla preferenza dell'individuo (cittadino), ma è determinata corporativamente. Ciò significa che la decisione relativa al tasso di accumulazione riflette il modo in cui il CPB e non i singoli consumatori valutano la forma temporale ottimale del flusso di reddito.
Lange afferma che il socialismo è superiore al capitalismo in due aspetti che costituiscono anche le due caratteristiche che distinguono il socialismo dal capitalismo.
Una caratteristica è la distribuzione del reddito. Solo un'economia socialista può distribuire il reddito in modo da raggiungere il massimo benessere sociale. Sotto il capitalismo, con la sua distribuzione altamente iniqua di proprietà delle risorse produttive, i prezzi della domanda non riflettono l'urgenza relativa dei bisogni di individui diversi. L'opposto sarà il caso del socialismo, una volta che la distribuzione della proprietà altamente iniqua è debellata.
L'altra caratteristica che distingue l’economia socialista da quella capitalista è la completezza degli elementi che entrano nel sistema dei prezzi. Il capitalismo, basato sull'impresa privata, realizza un calcolo imperfetto delle alternative sacrificate e realizzate nella produzione. Un'economia socialista sarebbe in grado di mettere tutte le alternative nella sua contabilità economica e quindi di evitare gran parte dei rifiuti sociali connessi con l'impresa privata. Ciò includerebbe economie esterne e diseconomie di scala a cui sono associati benefici sociali e costi. Infine, a causa della possibilità di tenere conto di tutte le alternative, un'economia socialista non sarebbe soggetta alle fluttuazioni del ciclo economico.