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venerdì 14 giugno 2019

0 LE MITOLOGIE DI ROLAND BARTHES: NATURALIZZAZIONE, POLITICA E VITA QUOTIDIANA




Mitologia e naturalizzazione

Barthes afferma che le istituzioni dominanti ci cullano nella convinzione che il sistema attuale sia naturale. Descrive il modo in cui le cose sono naturali ed eterne. Descrive anche i modi convenzionali di "buon senso" di vedere le cose come naturali e ovvie.

Per Barthes, tutte queste modalità e punti di vista non sono mai naturali. Sono socialmente costruiti. Il modo in cui sono costruiti è attraverso l'uso di segni. Inoltre, anche l'aspetto della naturalità è creato mediante i segni. Le persone usano impropriamente la parola "naturale" quando intendono socialmente convenzionale, morale o bello. Ciò che sembra "naturale" o convenzionale varia a seconda delle impostazioni sociali e dei periodi storici.

Questo non vuol dire che tutto sia semiotico. Barthes crede che ci sia un certo residuo naturale in questi fenomeni come la nascita, la morte, il sesso, il sonno e il mangiare. Tuttavia, il modo in cui le persone fanno queste cose è molto più significativo del fatto di farle. Anche quando si tratta di atti "naturali", è molto più importante capire come sono trasformati in segni.

La naturalizzazione porta al silenzio della differenza. Nel suo articolo sul processo Dominici, Barthes sostiene che Dominici, un contadino accusato di omicidio, non ha ottenuto un'udienza imparziale perché è stato letto attraverso una cornice esterna. Il suo dialetto rurale era incomprensibile per i giudici. Ciò ha portato a problemi di comunicazione che espongono la contingenza di ciò che viene preso come "senso comune". Ma questo divario tra la realtà e i loro miti è invisibile ai giudici. Invece, hanno proiettato su di lui una serie di stereotipi derivanti ​​dalla cultura borghese e dalla sua letteratura.

Lo hanno condannato, basandosi non su un resoconto plausibile delle proprie motivazioni, ma sul mito di quali potrebbero essere state le sue motivazioni, sulla base di speculazioni tratte dalla psicologia essenzialista e dalla letteratura borghese. Secondo Barthes, siamo tutti a rischio di essere condannati in questo modo, privati della nostra lingua e messi fuori uso dai nostri accusatori.

Allo stesso modo, nella S / Z di Barthes, la mancanza di consapevolezza delle norme locali gioca un ruolo centrale. In una delle opere di Balzac, un visitatore rapisce un cantante che crede sia una donna, quando il cantante è in realtà un castrato. Nessuno gli ha detto che le donne non potevano esibirsi sul palcoscenico nel paese che stava visitando.

Per Barthes, la trama è condizionata da un vuoto, o gap, nel discorso degli altri che ha creato uno spazio tra i significati trasmessi e ricevuti. Non sapendo come gli altri hanno usato i segni della femminilità in modi socialmente definiti, il visitatore sbaglia i segni di ciò che rappresentano.

Mito in politica e vita quotidiana

Il mito si manifesta spesso nelle credenze quotidiane delle persone, ovvero il senso comune,  che viene ritenuto apolitico ed esperienziale. Quando le persone dicono di sapere qualcosa dall'esperienza, o dalla vicinanza alla realtà, può significare una delle due cose. A volte è in realtà conoscenza locale. Ma il mito è spesso una forma ossificata di conoscenza locale, o si pone come conoscenza locale quando non lo è.

Quando un lettore di rotocalchi dichiara di conoscere giovani, immigrati o criminalità, questa conoscenza viene principalmente costruita attraverso la mitica ingiunzione di riconoscere certe affermazioni come affermazioni di fatto. Il modo in cui una tale persona articola il mito fa sembrare la conoscenza locale. In realtà, non lo è. Anche se una tale persona ha esperienze di crimine o di vicini migranti, mediano queste esperienze attraverso i miti preformati.

Il mito si apre in uno spazio in cui le relazioni attive con gli altri o con gli oggetti vengono chiuse. Questo è simile alle idee di Gramsci sul buon senso e sul senso comune. Sia il buon senso che il senso comune sembrano essere esperienziali, ma, mentre il buon senso implica una riflessione sulle relazioni sociali attuali, il buon senso è una sorta di ideologia attraverso la quale le relazioni vengono percepite. Come Barthes, Gramsci vede il buon senso come una sorta di versione ossificata di credenze situate riportate dal passato.

Prendiamo ad esempio il fenomeno della regolazione morale nel discorso scandalistico. Un particolare incidente nella vita di tutti i giorni - un bambino che rompe una finestra, un giovane musulmano arrestato per terrorismo, un richiedente asilo condannato per guida spericolata - è tolto dal suo contesto e portato a significare qualcos'altro. Rappresenta il collasso morale e "cosa c'è di sbagliato in questo paese".

Guardando più da vicino gli esempi e potrebbe apparire qualcos'altro. Forse la gioventù musulmana è vittima innocente di politiche repressive. Forse il bambino è un sopravvissuto al bullismo o all'abuso, che lavora attraverso la frustrazione. Forse il richiedente asilo ha guidato troppo velocemente a causa delle pressioni dell'economia clandestina in cui è stato costretto a lavorare a causa della mancanza di lavoro legale. Tutte queste questioni sono possibili e verrebbero in mente attraverso una sospensione del giudizio.

Ma le mitologie sono orientate verso giudizi istantanei: "questo significa che". Producono risposte ugualmente istantanee: reprimere, punire, ripristinare “l’ordine”. Consideriamo ad esempio gli effetti del mito del saccheggio che esiste per rafforzare una struttura hobbesiana sulla natura umana. Questo mito ha ferito le persone vulnerabili coinvolte nelle repressioni e criminalizza gli atti di sopravvivenza. In tali casi, le repressioni servono principalmente a ristabilire il senso di ordine che è rotto dal disastro stesso, trovando capri espiatori umani.
Come nel caso Dominici, è una dimostrazione di come i miti rovinano la vita.

Le persone che consumano miti credono di agire su ciò che vedono, ascoltano o sperimentano. Parlano "chiaramente" e "direttamente" della "vita". In realtà non vedono cosa sia realmente successo, perché i loro miti si intromettono tra loro e gli eventi che interpretano.

Barthes riserva particolari ire al politico populista di destra Poujade, la cui retorica è simile a quella dei rotocalchi. Descrive l'ideologia di Poujade come una sorta di contabilità morale o registrazione di contabilità: qualcosa deve essere considerato reale. Tutto si riduce a questa linea di fondo.

L'esibizione di Poujade si basa sulla roublardise - un certo tipo di spavalderia ipermascolina. È brutalmente anti-intellettuale, identificando gli intellettuali con l’"aria" o "la nuvolosità" in contrasto con la sua stessa solidità. Ha un razzismo implicito nei confronti di coloro che non sono considerati parte del sangue misto ma comune. Poujade è preso nel rivendicare una verità basata su essenze mitologiche e, contro questa verità, definisce la cultura come una malattia.

Affermazioni simili sono avanzate su altri aspetti delle ideologie dominanti. Gli scioperi, ad esempio, sono condannati per aver colpito coloro che non c’entrano nulla con le sue cause (quando in realtà le questioni sociali riguardano tutti). L'attaccante come attore concreto è contrapposto al "contribuente" o "all’uomo della strada".

Per Barthes, queste figure sono teatrali o letterarie. Provengono da una mentalità reazionaria di disaggregazione collettiva in individui e individui in essenze. Questa mentalità consente di eludere la realtà mantenendo un'illusione di causalità radicata nelle essenze.

Un altro testo delle mitologie riguarda la retorica imperialista francese durante le guerre d'indipendenza algerine e marocchine. Sostiene che un particolare vocabolario è usato per negare l'esistenza di un attore nemico, di rivendicazioni e persino di una guerra. Tra i suoi dispositivi figurano il conflitto come dolore o lacerazioni (il Marocco è diviso in se stesso), la guerra come "pacificazione", i guerriglieri come "bande", sono degli esempi di ciò che Barthes definisce "parole-mana", che sono parole vuote in cui valori specifici possono essere inseriti in base alle necessità.

Barthes sostiene che questa grammatica distrugge o ridefinisce i verbi e gonfia i sostantivi che si riferiscono a "nozioni" astratte. La maggior parte dei verbi sono usati per esprimere il mito (che cosa è "o" sarebbe ") o un ipotetico futuro. Questa retorica è principalmente una sorta di denominazione dell'attore imperiale facendo affermazioni. Questo spesso sembra forzato, perché le parole resistono al tipo di distorsione che questo esercizio impone. È come se tali miti dovessero segnare la loro implausibilità esagerando o allontanando l'incredulità (non sono un razzista ma ...)

Mitologia e capitalismo

Secondo Barthes, la società capitalista è particolarmente incline al significato mitico. Questo perché la borghesia non vuole essere nominata, soprattutto a livello di ideologia e vita quotidiana. Questa è una parte fondamentale del funzionamento capitalista. In particolare, è il modo in cui una particolare disposizione del mondo viene trasformata in un'immagine del mondo.

La mossa borghese di rifiutarsi di nominarsi avviene passando da una "anti-physis" - il rifiuto di un impegno con un mondo reale di prassi - a una "pseudo-physis" - un'apparizione di un mondo reale che è in realtà un mondo di segni. "Pseudo-physis" nega alle persone la loro capacità di rifare il mondo stabilendo limiti ristretti su come le persone devono vivere per non turbare l'ordine dominante. Ciò equivale a un divieto di inventarsi perché una tale invenzione andrebbe contro ciò che viene considerato realtà o "vita". Richiede che tutti si riconoscano in una singola immagine di "uomo", ritenuti eterni ma realmente costruiti in un determinato momento e luogo. Oggi ciò consisterebbe nel modo in cui la cornice neoliberale e le idee di "responsabilità" e "scelte" rifiutano di riconoscere qualsiasi cosa superi la cornice.

Il mito qui ha un particolare uso politico, su cui è basato. Il capitalismo ha bisogno del mito per fermare la trasformazione della società. L'iniezione dell'aspetto di permanenza, di un ordine fisso ed eterno, impedisce che le relazioni sociali vengano messe in discussione. Il ruolo speciale della scrittura nel capitalismo è associato alla sua costruzione del mito. Il capitalismo è una civiltà della scrittura, non delle immagini. Il significato delle immagini è di per sé ridotto a un referente scritto.

Quindi, "l'uomo borghese" è significato come "uomo come tale". Si presume che le persone pensino e agiscano sempre come homo oeconomicus, il tipo di soggetto capitalista. La costruzione storica e sociale di questo particolare tipo di essere umano è camuffata. "L'uomo borghese" è chiamato invece "uomo eterno" - come nella teoria della scelta razionale, nella teoria dei giochi, nell'analisi transazionale e così via. Questa rinomanza richiede il funzionamento del mito per spogliare la borghesia della sua storia.

In politica, sostiene Barthes, l'equivalente è la nazione. La borghesia fonde le proprie forze politiche con il significante della nazione. In questo modo, può attrarre il sostegno della piccola borghesia e delle classi intermedie e informe. Questa analisi è simile alla teoria dell'egemonia di Laclau, ma con implicazioni più critiche.

Nella vita di tutti i giorni, i significanti dipendono quasi tutti dall'ideologia borghese, anonimizzata sotto forma di mito. Portano una prospettiva particolare sulla relazione dell'umanità con il mondo che appartiene alla borghesia. Le norme borghesi sono erroneamente considerate come quelle dell'ordine naturale. L'uomo borghese sembra essere l'uomo eterno. Ciò è dovuto in parte al fatto che queste norme sono praticate a livello nazionale e sembrano ovvi.

Questo processo colpisce in particolare le classi intermedie informe o la piccola borghesia (la classe media, "l'Inghilterra centrale" o "l'America centrale"). La piccola borghesia raccoglie solitamente i residui obsoleti della cultura borghese, scambiandoli per natura. Raccolgono quelle che erano una volta le idee viventi della borghesia e le trasformavano in qualcosa di morto. Sono assorbiti ideologicamente nella borghesia, nonostante non abbiano il suo status sociale o il tenore di vita. Dal momento che possono vivere fino alla borghesia solo attraverso l'immaginazione, la loro stessa coscienza tende ad essere impoverita e irreale. Secondo Barthes, la piccola borghesia è la principale fonte del fascismo.

Ad esempio, la piccola borghesia di oggi (pensate ai lettori di Daily Mail) è attaccata alle norme borghesi di sessant'anni fa, o oltre un secolo fa, idee di abnegazione di sé, autoritarismo esplicito, odio di non conformità e rigida regolamentazione morale.

La borghesia odierna è più intelligente: è passata a nuove forme di managerialità che cercano di plasmare gli ambienti, produrre conformità attraverso la microgestione e valutare premi e punizioni, e comandare in un modo che sembra inclusivo, pur rendendo incondizionato il proprio ruolo di inquadratura e invisibile.

Le due visioni sono simili ma distinte: pensate alle punizioni corporali contro la gestione della classe, alla genitorialità autoritaria rispetto alla gestione parentale "autoritaria", alle carceri monoliticamente severe contro le stratificazioni dello Schema dei privilegi guadagnati e Prevenzione del crimine situazionale, repressione della differenza contro pseudo-empowerment neoliberista, camicie di forza e confinamento contro droghe forzate, terapie basate sull'evidenza e responsabilità per la salute, o gestione "autoritaria" contro "democratica" al lavoro.

La piccola borghesia si rifà a quello che un tempo era l'avanguardia dell'ideologia borghese, ma in modo burocratico, arcaico e commercializzato, al di fuori del suo contesto storico. La borghesia, cercando di recuperare l'ultima ondata di lotte, è già andata avanti, ma si affida alla piccola borghesia come base elettorale e come il suo cuneo nella porta della cultura di massa.

I miti variano nella loro forza sociale e nella loro distribuzione. Alcuni sono parlati solo in particolari regioni sociali. Ad esempio, i miti dei tabloid di mercato di massa e di medio mercato sono piuttosto diversi. Alcuni sono comuni a entrambi, altri no. Sono, tuttavia, socialmente importanti. Le categorie della gente sono spesso costruite attraverso le arti e le fanno vedere il mondo in modi particolari. Da qui l'importanza di questioni come il razzismo nel cinema, nella letteratura e nella televisione.

Anche se le persone non guardano consciamente a un testo come a una fonte di significati, possono inconsciamente consumare miti che diventano parte del codice che usano per comprendere il mondo.

 

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